自我问题虽然只是一个例子,但涉及某些根本的文化观点。

五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。永保其贞，物莫之陵，故曰‘永贞吉也。

随上而动，动止惟系所附也{50}。第三，文质相合正是礼的基本要求，也是个体永保其贞的原因。{33} [美]弗莱德·R·多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人等译，上海人民出版社1992年版，第94页。王弼的《周易注》对《贲·象》的诠释就引入了共在结构中的时间要素：处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故‘君子以明庶政，而‘无敢折狱。{41}此在的空间性对于此在本质的揭示，有其确定性。

由此，《周易正义》对于贲卦之《象》曰：‘白贲无咎，上得志也{98} 的诠释，顺理成章地从此在的本真性入手：‘白贲无咎者，‘处饰之终，饰终则反素，故任其质素，不劳文饰，故曰‘白贲无咎也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。《礼记·祭统》又云：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？此语以反问的语气强调祭礼的教化意义，祭礼仪节俱备，荐献物品丰足，对于祭祀者而言则是内外修身、道德濡化的过程，故祭者，教之本也。

对父母死后的祭祀与生前的奉养是一样重要。可知祭礼还有另一层思想意蕴，即垂教。诸侯祭祀其国所在之方神、山川之神与五祀神，大夫祭祀五祀神，士祭祀其祖先。是以，在儒家看来，对父母的祭祀也是孝子尽孝的重要表现，是补行对父母生前的赡养、抒发孝子思慕情感的必要形式，从而使生者对亡故亲人的感情与孝道得以延续。

王充《论衡·祀义》亦云：生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。《礼记·表记》云：子言之：仁者，天下之表也。

《左传·定公四年》：灭宗废祠，非孝也。而在祭祀的那天，孝子们进入庙室仿佛看到了已故亲人的容貌，又仿佛听到了亲人的动静与叹息之声。儒家并由祭礼敦睦人伦的意义拓展言之，认为只要人们能敬重地举行祭祀之礼，可对家族、民族、国家产生强大的凝聚力和向心力，社会和国家就能够治理得井井有序，刑罚公平，民众安居，最终实现礼俗教化的成功而天下大乐。即《礼记·大传》所云：人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐人。

（《礼记·中庸》）祭礼又通过在宗庙里的序昭穆与序爵，展示长幼与贵贱之别，维持上下尊卑的名分。（《礼记?乐记》）儒家重视礼乐，认为乐表彰德行，礼报答恩情，礼乐精神意在教人懂得彰德、报情、反始。君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。（《礼记·祭统》）君亲牵牲，大夫赞币而从。

对于此种广泛的祭祀，冯友兰先生分析说：根于崇德报功之意，以人为祭祀之对象，……此或起源于原始社会中之拜物教，但以儒家所与之义，则此已为诗而非宗教矣。故曰：祭者，志意思慕之情也。

换言之，祭礼实则是孝子与祖先神灵交感相应，展现拳拳爱亲之心的途径。概言之，祭礼内含着报本、反始、尊先的意蕴，以具体的礼典仪节表达未忘本、务施报的情感，展示着人们对所有赐予关爱、恩惠的人或物的积极回应。

此一篇孝子悼念父母的诗，形象描写了父母无微不至的照顾与养育子女的辛苦，深深表达了对过世父母的哀痛与无以报恩的遗憾。缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之。又郭店简《唐虞之道》载：夫圣人上事天，教民有尊也。其中的不忘本亦值得注意，有学者称指出：在汉语思想语境中，忘本也许是对一个人最严重的否定性评价，懂得报恩则是最基础的德行。再次阐释了郊祭时祭日配以月的目的，即在于报答上天众神。其强调报本返始，表达未忘本、务施报的自然情感。

养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。《大戴礼记·朝事》谓：率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德不忘本也。

乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。三、教之本 《礼记·祭统》云：祭者，教之本也。

朱熹注曰：旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。哀伤是因为亲人的神灵享受祭飨后又要离开。

（刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2005年，第148页）可以说，圣人主张祭祀的目的，在于教化民众，引导其尊尊、亲亲、敬畏、孝顺，祭祀天神、地祇、山川、祖先等不同类型的祭礼有着不同的教化意涵。卿大夫从君，命妇从夫人。此段依旧是从行孝的立场剖析祭礼，指出：对已故亲人的孝就是不忘其形象、不忘其声音、不忘其心志爱好，在心中永存不忘。（张树业:《德性、政治与礼乐教化》,第291页）为什么要举行春礿、夏禘、秋尝、冬烝的四时祭祖礼？《礼记·祭义》中给予了回答：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。

《礼记·祭义》又载： 祭之日，入室僾然必有见乎其位，周还出户肃然必有闻乎其容声，出户而听忾然必有闻乎其叹息之声。（《礼记·祭统》）这里指出：除了赡养亲人、丧事尽哀外，定期而恭敬的举行祭祀之礼亦是孝子践行孝道所必须的行为。

天地是一切生命之本，先祖是血缘种族之本，君师为伦理教化之本。认为宗庙祭祀废绝与宗族灭亡一样是最大的不孝，清楚地反映出了祭祖礼在行孝中的重要地位。

（郑玄注：《礼记》，《十三经古注》五，中华书局，2014年，第1053页）可知此句话虽没直言祭礼，但所提到的致反始的郊天礼、致鬼神的祭祖礼皆属祭礼范畴，可谓从思想情感和德性自觉的角度阐明了祭礼的本质。尽此三道者，孝子之行也。

（《荀子·礼论》）故《礼记·祭统》总结道：祭者，所以追养继孝也。也就是说儒家认为凡是有利于人类文明生存和发展的人，生前有功烈于民的祖先，都可以成为祭祀对象。《礼记·祭义》载：天下之礼，致反始也，致鬼神也，……致反始，以厚其本也。富有教化之义，承载了道德培育、敦睦人伦等社会功能。

对于祭祀之礼，儒家重视的是其人文精神。致于鬼神，谓祭宗庙之属也。

（《论衡·祭意》）王充用报功修先四个字总结祭礼的内在精神，通俗地讲就是报答功德、敬奉祖先，其实也是报本反始之意。王者祭天，按照以类比类的原则，以先祖配食，意在回报天之大德与先祖之功。

《礼记·曲礼下》载：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。（《礼记·祭统》）即要求夫妇各行其礼、各司其内外的职分，这也包括国君与夫人。